止于所不得不止
　　
　　人一出生，就存在于社会之中，就要有很多牵挂，就要有许多不得不做的事情，想过那种自由自在、鸡犬之声相闻老死不相往来的隐居生活，大概只能以庄周梦蝶之方式来抚慰一下自己的心灵了。
　　在这个资源(所有的资源都包括)日趋有限的生存环境里，人们要想生存下去，还想活得滋润一些，那么即使不是“与接为构，日以心斗”，也得耗费大量的心机。
　　人为财死，鸟为食亡，为自己的生存而斗争，即使手段用多了点，恐也无可厚非。不过，中国人向是一个讲求中庸的民族，只有“无入而藏，无出而阳”，才能“柴立其中央”。
　　树木过于高大、牲过于肥壮、人之锋芒太露。就会招来“万人谋之”，最后的结果非常可能就是鸡飞蛋打。因此，人要知道自己所需的是什么，并且懂得适可而止。关于这一点，庄子很是不怕浪费笔墨地在《让王》篇中给我们讲了一个生动的故事。原文读起来有些费神，不妨先看一下不才演绎的版本。
　　故事说的仍是春秋时期的故事，庄子他很是愿意利用这一时间的历史为自己说事，想是在那个时候，人们就很是了悟以古论今的好处了。
　　春秋时，伍子胥为报己仇，利用吴王阖闾的力量伐楚，虽然这个时候楚国的国君已不是害他的楚平王了。父债子还，就算是天经地义。可昭王他终究是没有准备，只好弃都而逃。
　　成者王侯败者寇，自古亦然。因而。跟随楚昭王逃走的人并不多，其中就有屠羊人说(读悦)。
　　俗话说，三年河东，三年河西，昭王他很快就复国了。一个小玩意儿失而复得还能让人高兴半天，更别说是一个国家了。因而，昭王大喜，重奖随逃之人，也包括身份低贱的说。
　　可让昭王没想到的是，说并不接受他的奖赏，还振振有词：我不过是一个杀羊的，国没了，我的饭碗也没了，现在大王又回来了，说也有羊可杀了，饭碗就又回来了。大王给了说饭碗，让说衣食无忧，已经足够了。
　　这世上还有如此不喜奖赏之人?昭王好奇之极，一定要探个究竟，因而，让人强迫说接受自己的奖赏。
　　这个说，庄子说他是一个杀羊的，但按现代人的眼光来看，更像一个口齿伶俐、条理清晰的律师，因为他这样为自己辩护：大王受击失去了国土，并不是因说而起，所以跟说无关。说没有道理要受到惩罚；现在大王回国复位，跟说一样无关，说没有任何功劳。无功不受禄，所以不敢接受奖赏。
　　如此掷地有声，真把楚王惊着了，要召这屠羊人上殿亲自问一下。谁知，这杀羊的贱人好大的谱，居然不见，还用话将楚王弄了个哑巴吃黄连。
　　“按照楚国的法令规定，只有受赏立功之人，才有资格谒见大王。可我现在不过是一个杀羊的，文，不足以保国家；武，不能消灭敌人。当年伍子胥率领吴军攻入郢都的时候，我之所以跟着大王逃跑，是因为我害怕，而且也没别的出路。跟着大王，虽然辛苦点，但至少有饭吃。为了我的私心却让大王破坏法令来见我，这不是让天下人置疑于大王吗?我可不愿意做这样的事情。”
　　一个杀羊的都敢如此面对他的国王，注重贤能的昭王直觉这个人不简单，决定请他来辅国，担任重要的三公之职。
　　如果楚王戴眼镜的话，这时候一定是在地下的。因为这个屠羊人比惠文王的那个庖丁牛多了，居然不接受高官厚禄，与宁愿“曳尾于泥”的庄子本人很有一拼。不过，他说的话比起庄子那玄妙的神龟，实在多了。
　　“三公这样重要的职位，当然比杀羊人的身份高贵多了，所赚的银子，也比我杀羊的工钱不知多多少倍，这样的条件实在太诱人了。但是，这个名分和职位我还是不能接受，因为这是我力所不能及的事情。与其那个时候让大王都受牵累，遭到世人的唾骂，还不如现在踏踏实实地杀我的羊。”
　　知人莫如知己。多睿智的屠羊人啊，非常了解自己的斤两。果断地拒绝掉自己不该有的利益。这件事，乍一看屠羊人有点傻，可实际上却很是精明。伴君如伴虎，一旦被楚王认为黔驴技穷，失去的恐怕不仅是饭碗，还有吃饭的人。
　　弄明白什么是自己可以得并应该得的，什么是自己可以得却不是应该得的，什么又是自己根本就不需去圈谋的，“行其所当行，止于其所不得不止”，对于每一个人来说，都很重要。
　　“泉涸，鱼相与处于陆，相啕以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”
　　其实，人生的种种切切，无论悲喜顺逆，最后难免都是“船过水无痕”。只要想开一点，放下一点，就会豁然开朗，惊现世界原来如此美好，“天地与我并生，万物与我为一”的境界居然这样美妙!